禅门太极 第二章

第 二 章

禅 门 太 极 拳 的 持 点 和 功 用

禅门太极拳,有与各家太极拳相似的地方。乃是以中国太极阴阳学说为本,以松静自然为基,以园柔轻灵为型,以意导势为法,以柔刚兼修为要,以修身养性为旨,以后发制人为用,以弱胜强为妙,以无我而无不由我为绝,同时,该拳又有其独自的特点。

第一节 禅门太极拳与释、道、儒

<一> 释、道、儒对中国武术的影响

释、道、儒三家,为我国历史上三大教派,对我国文明史的发展,有着极其重要的影响。他们虽各有一套自己的哲学体系,然而事有万殊,理无二至,实属异道同归。三家既相辅相成,又相反相成。他们不但在哲学、文化、政治、科学、军事、医学等方面,对人类做出过较大贡献,而且在中华武术史上,亦谱写过无数光辉的篇章。

纵观千年武术史,各门各派,无不与释、道、儒三家有所关联。而各家武功概括起来,则突出在“勇”、“智”、“仁”三字上。佛家多主“勇”,兼“智”、“仁”。讲究刚强克柔弱,以快打慢,先发制人。道家多主“智”、兼“仁”、“勇”。讲究柔弱胜刚强,以慢打快,以静制动,后发为上,儒家多主“仁”兼“智”、“勇”。乃是忠、孝、礼、义为先。

<二> 释、道、儒三教的理论是禅门太极拳的根基

从禅门太极拳的渊源及功法来看,与释、道、儒三教是紧密相关的。

先从拳的造形结构来讲,处处皆体现出佛教参禅拜佛的特点,正是古时僧人们修行练法的再现。佛家讲明心见性,即洞明心性之本源,虽然参禅静悟是至真大法,然而通过动功来悟性,真乃无上之妙法,佛经所描绘的玄说,充斥于整个拳势之中,使得拳式古朴高雅,玄妙无穷,可达祛病长生,增长功德,随心自在之境。

再看该拳的功法,却又与道、儒两家的理论暗合,众所周知,《周易》是我国最早的一部具有完整哲学思想体系的著作,其中充满了阴阳对立统一的观念。道儒两家都继承和发展了《周易》的理论思想。虽同是《易》理,他们却仁者见仁,智者见智,形成了两大支派。

相传伏羲画八卦,阐明阴阳,太极之理便已寓于其中,道家代表人物老子,对这一理论又做了进一步发展,老子曰:“天下之物生于有,有生于无”。又曰:“道生一、一生二、二生三、三生万物”。道家金丹大师张伯端则说得更为具体:“道自虚无生一炁,便从一炁产阴阳,阴阳和合成三体,三体重伸万物张”。认为静极生动是自然变化的规律。无极便是“无”,便是“道”。无极者,阴阳之始,太极者阴阳之母。无极动之则生太极,因此产生阴阳两仪,阴阳两仪和合而生天、地、人三才,便有春、夏、秋、冬四象。故万物得以生长。

阴阳两仪仍乃是矛盾的两个方面,他们既互相对立,又互相依存,同时还互相转化,静极而生动便是阳,动极而生静便是阴,静极复又生动.......。动静即是阴阳。阴阳也不是单纯绝对的。阴中有阳,阳中亦有阴,动中含静,静中寓动,一动一静,互为其根,循环往复,以至无穷。

拳势有动静之分,劲力有刚柔之别,又有虚实,开合、快慢、升降、进退、呼吸等等,无不出于阴阳之理。皆是既对立统一,既相互依存,又相互转化的。

道家使人“精神专一,动合无形”。精神专一,方可神至气到,在用意而不在用力,动静开合蕴于内,不显于形,显形则不为能。

道家“无为,又曰无不为”。无为方能舍己从人,无不为方能处处控制别人,能无为方能无不为。

“其术以虚无为本,以因循为用”。虚无便是混元一太极,动之则分,静之则合。彼力至则以阴解,彼失机则以阳还,“人不知我,我独知人”。故能使彼方对我莫测端倪。我则能因利乘便,根据彼方之劲路,借力还力。

“无成势,无常形,故能究万物之情”。展身无成势;出手无成法;进退无常规;动静无常形。故能依阴阳之理以顺其自然。可达随心所欲之境。

“不为物先,不为物后,故能为万物之主”。不在彼之先,不在彼之后,方能以我为主,故能击彼于微动而未至之时。

儒家对《易》则另有别论,且看孔夫子曰:“《易》始于太极。太极分为二,故生天地,天地有春秋冬夏之节,故生四对,四时各有阴阳刚柔之分,故生八卦,八卦成列,天地之道立,雷、风、水、火、山、泽之象定矣”。

“震生物于东方,巽敬之于东南,离长之于南方,坤养之于西南方,兑收之于西方,乾制之于西北方,坎藏之于北方,艮终始于东北方,八卦之气终,则四正四维(隅)之分明,生长收藏之道备,阴阳之体定,神明之德通”。

“夫万物始出于震,东方之卦地,阴气始生,受形之道也,故东方为仁。成于离;离,南方之卦也。阳得正于上,阴得正于下,尊卑之象定,礼之序也,故南方为礼。入于兑;兑,西方之卦上,阴用事而万物得其宜,义之理也,故西方为义。渐于坎;坎,北方之卦也,阴气形盛,阴阳气舍,信之类也,故北方为信。夫四方之义,皆统于中央。故乾、坤、艮、巽位在四维(隅)。中央所以绳四方行也,智之决也,故中央为智”。

孔夫子所言,合于太极,可用如下图以说明之:







图解:

无极乃是混元一气,万物之根(图一)。无极生太极则分为二,故生天地阴阳(图二)。天地有春秋冬夏之节,因此,四象又分阴阳刚柔之别。又曰阴中有阳,阳中有阴,刚中寓柔,柔中含刚(图三)。于是又生八卦。八卦成列,天地之道立,五行九宫齐备,太极大用便周全了(图四)。

八卦在太极拳中乃是八大手法。四正方是:离火为上棚;坎水为下按;震雷为横捋;兑泽为纵挤。四斜方是:乾天为上侧靠;坤地为下侧採;巽风为中侧肘;艮山偏侧挒。

五行便是金、木、水、火、土。合于八卦则生化出仁、义、礼、智、信。在太极拳中,礼信定进退之位,仁义列左右之门,智守中央以绳四方。我位于圆心,八方变化无不由我意而行。此是九宫。

第二节 禅门太极拳与其它太极拳的不同处

<一> 祖师不同

当今也上所传习的太极拳,皆尊武当张三丰或河南陈王庭为祖,禅门太极拳则尊慈航道人(即观世音菩萨),以及老子、孔子等人为祖。

<二> 形成不同

各氏太极拳皆是由某一人或根据某些人的拳法,凭藉太极之理,而由一人来独创完成的,且年代都很接近,禅门太极拳的形成,却经过了一个漫长的历史过程,是由若干人来完成的,而且拳法的成份很复杂,宗教色彩较为浓厚。

<三> 旨意不同

各家太极拳一出世即讲技击,其造拳旨意在于克敌,在此基础上派生出健体养身的功用。禅门太极拳在早期只是用于参禅悟道,修身养性,祛病延寿。后来才逐渐派生出防身御敌的功用。乃是以养身为主,以自卫为辅。

<四> 特点不同

陈式太极拳刚柔相济,快慢相间;杨式太极拳以静为基,以亲为形;吴式太极拳动作紧凑,一柔到底;武式太极拳讲究虚实,注重开合;孙式太极拳舒展圆活,动作敏捷。禅门太极拳则是静如岸边之柳,动如兴风之龙,轻如展翼之鸟,灵如水中之鱼,活如草丛之蛇,立如山顶之松。脚行弧线,手作缠丝,方圆和合。静则缓慢园柔轻灵,动则猛烈方刚沉脆。拳架造型上的特点,亦明显地区别于其它太极拳,那就是拳式始终贯穿着参禅拜佛的形象。

<五> 练法不同

人们学太极拳多是先从盘架子入手,跟老师先学套路,嗣后讲意念,究呼吸,求劲力,由柔而及刚,并强调每一动作圆弧形,学禅门太极拳的第一步则是从静坐开始。(即是参禅静悟)要求学生首先能够静得下来,不为外物所干扰。“锁住心猿与意马”。务必要“六根清静”(六根即眼、耳、鼻、舌、身、意)有了这一步做基础,学太极拳就会顺利得多,练拳时便“无杂乱心”,便能全神贯注,以意操拳。以后如要练技击,可由静坐功改为站桩功,然后练发劲。

练拳时,在劲力上讲究先从刚劲着手,练刚劲为柔劲。柔劲之极,刚劲自致。此时的刚则是带柔的刚。再练刚复归柔,此时的柔则是带刚的柔,亦刚亦柔,为乃成矣。

禅门太极拳对于方园,也有一套自己的看法,认为动作先以直开展,后以屈缩小,先大后小,先方后园,方里透园,园里带方,方园可互相转换,为刚为方,力柔为园,彼来我则园柔以化之,彼去我则方刚以击之,方园巧妙结合,效果更有力量(少林多走直线、主刚。武当多作弧形、主柔。而禅门太极拳则综合了两家的劲路)。

<六> 用法不同

禅门太极拳虽然也吸收了张三丰的“太极十三势”,内中亦含“棚、捋、挤、按、採、挒、肘、靠”八法,但是不象其它各派太极拳那样拘泥于这些,它除此之外还有点、插、劈、抓、崩、拿、横、钩、摆、踢、蹬、扫等用法。(见第五章)

第三节 禅 门太 极 拳 易 于 普 及

禅门太极拳“因阴阳之大顺,采儒、医之善,撮释、道之要,内用养身,外用应敌,立俗施事,无所无宜,指约而易操,事少而功多......”。就是说,禅门太极拳依照阴阳的科学理论,集中吸收了儒、医、释、道各家的长处,对自身来讲,可以修身养性,祛病延年,对外则可以防身自卫,克敌制胜,同时对于平日为人处世皆有其好处,方法简单易行,事半而功倍。不论男女老幼,皆可受持。现从以下七个方面详细说明。

<一> 不受场地器材的限制

禅门太极拳,不论是在家、出差或旅游,也不管是室内或室外,处处可练,时时可习,晚间于床上静坐片刻,极易收效。该拳没有器械,因此走到何时何地,稍静即可练拳,不受任何影响。

<二> 不受生理条件的影响

少林门中,有许多拳种受生理条件的影响,没有很好的身体素质作为基础,便很难练习。而禅门太极拳则是“佛门广开,善者进来”。只要想学此拳,无论身体再弱,疾病再多,都可练习。因其动作缓和,以意操拳,松柔园静,身正安舒,所以,不管妇孺老幼,只要能站能走者,皆可学可练。

<三> 富于艺术性

拳式的造型与行拳之运劲,皆含诗情画意及节奏、韵律感,其动作具有午蹈般的柔美,给人以美的享受,真可谓“形美以感目”。

<四> 富于趣味性

行拳中要求周身轻灵、园活。时而如鲲鹏之扶摇九空,时而如鲤之漫游大海,时而如岸边之垂柳,时而如山顶之春松,时而如兴风作浪之龙,时而如穿行草丛之蛇,而每一动作中又贯穿以阴阳、虚实、动静、刚柔之理,变化万千,趣味无穷。

<五> 具有科学性

禅门太极拳注重于精气神的修养。精气神为人体三宝,精气神充实,则外强内壮,百病难侵。“神者受之于天,精者受之于地,气者受之于中和,相与共为一道。故神者乘气而行,精者居其中也,三者相助为治,故人欲寿者,乃当爱气。尊神,重精也”。因此要安身养气,静身存神,气不外散,神不外游,精不外泄,方可延寿长宁。静坐乃是养气,存神,练精之法,打太极拳则是精神气之用,同属内功,只是一静一动之别。

<六> 有其实用性

禅门太极拳虽重养身除病,增强体质,亦讲究实战搏击。禅门太极通过养气、发力、打拳和盘手来“悟劲、悟巧”。(盘手即是推手,劲是劲力,巧是技巧)。待习之日久,神至功成,便可用于防身自卫,扶正压邪了。

<七> 提高为人处世修养

久习此拳,可陶养性情,令人心平气和,度大能容,心不为外物所动,不争强斗勇,凡事泰然处之。以太极拳之理,化解世上千千万万错综复杂的矛盾和困难。做到喜来不喜,忧来不忧,使人颇有涵养。

第四节 禅 门 太 极 拳 的 功 用

而今生产力发达,劳动力获得了极大解放,大部分人皆由体力劳动转向智力劳动。这样,人们的体力劳动减少了,脑力负荷增大,若不进行体育锻炼,人的健康水平则会日趋下降。生命在于运动,然而运动的方式很多,笔者认为最简单易行而效果最佳者,当数禅门太极拳。

禅门太级拳不但可强身健体,而且对人们的工作和学习能起到积极的辅助作用。

<一> 对工作的辅助作用

长期从事脑力劳动的人,由于缺乏体力活动而导致身体各部位抗病机能减弱,所以身体素质也就相应的差些,很容易被一些病魔所侵扰。身体是工作的本钱,若没有一付好的身体,工作也就不可能干好。

我的一位朋友从事机关工作,业余时间也只是听个戏,下个棋,从不参加体育活动,正当壮年时期,便身染多种疾病,未老先衰,工作总是力不从心,听了他的诉说后,我便教他练禅门太极拳,不到一年的时间,禅门太极拳使他奇迹般的焕发了青春的活力。他再也不往医院跑了,从而能以旺盛的精力,投入到工作中去。

禅门太极拳对从事体力劳动者也有很大的好处。早上起来打几趟拳,一天就会感到精力充沛,好象有使不完的劲。晚上再走两趟拳,又可消除一天的疲劳(因为太极拳要求松静自然,用意不用力,故能消除疲劳)。临睡前静坐片刻,会顿觉混身清爽,有如夏天沐浴后喝一杯冰镇啤酒那么畅快。且晚上容易入睡,睡眠香甜。

<二> 对学习的辅助作用

1、 拳能培养人的耐心和恒心,学功夫要有耐心,练功夫要更有恒心,一曝十寒将会一无所获,要得真功必先具备此二心。将此二心用于学习上,则铁而不舍,金石可镂。

2、 能使人精力充沛,思维敏捷,禅门太极拳最注重于精气的修炼,精气神充足则精力自然旺盛。太极拳阴阳虚实,转换微妙,园活轻灵,变化万端,因此能使大脑的思维非常敏捷,精力充沛与思维敏捷则为学习创造了一个良好的先决条件。

3、 可增强二目的视力,练拳要练眼,“眼为令字旗”。因此学拳的人,视力极佳。当今学生视力的普遍下降,已引起社会的关注,各有关方面都在为此而工作。然而最积极又行之有效的方法,就是靠练太极拳来保护眼睛,纠正视力。

4、 练拳能加强记忆力。打太极拳主要是靠“意”。拳式的每一个动作,都是靠记忆力将其有机地和其它的动作衔接起来,一气呵成。没有很好的记忆,这套拳就成了机械的、僵硬的无法往下进行的呆拳了。反复的练拳中的每一个动作,就是反复的练记忆力,待动作纯熟后,就能行动起来得心应手,才可言及其它。另外拳是有形的动作,可以帮助记忆。

5、 具有触类旁通的作用。凡一种学问,都有一套自己的规律与思维方法。而各门学问之间,又都有其内在的联系,都是可以触类旁通的,尤其禅门太极拳,涉及领域较为广泛,如哲学、历史、武术、医学、力学、文学、美学等。这于学习来说是可以互相促进的。

6、 具有休息大脑和中途“加油”的作用。学习的时间长了,大脑会有睏乏和呆木的感觉,而且身上感到骨酸筋麻,若再继续下去,定不会有什么好的收效,此时则可起来运动一下,打打太极拳,活动其筋骨,清醒其头脑。只需练二十分钟,便可恢复如初,再去学习,就会感到精神倍增,周身舒泰,效果极佳。

 

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